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南窗奇梦录
时间:2021-03-19 来源:湖湘广记 浏览:
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一日,万木山人于南窗下操觚染翰,读经阅史,自晨分之时至于未申之刻,意颇困顿,老眼昏沉,遂隐几片时。忽觉其身为大力士所持,飘然高举,升于九霄,如列子御风而行,全无挂碍。
俄而至一山壑,山人见其林树幽美,前有小庵一座,匾额书“不二法门”四字,驻足而视,庵门左右悬挂一联,右书:“立足怕随流俗转”,左书:“居心学到古人难”,署款为子贞,知是何子贞绍基笔墨,的然名家也。


 
山人遂前行,直达庵内,由门童引至厅堂,见一老者,须发斑白,神闲气定,仙风道骨。山人趋前,拱手施礼,道人但微颔之,良久乃曰:“先生高姓大名?”答曰:“万木山人。”道人曰:“先生貌似儒者,而自号山人,此名实相乖也。所贵乎儒者,循名而责实,名不正则言不顺。文人学士之流,名号之中每每犯贱,何也?”山人不敢驳之,暗自思忖:“不谓山人,改谓隐儒,可乎?然而世间之隐儒、真儒,多乎哉?不多也!”
山人见厅堂之内陈列不多,惟静洁清雅,内有典籍若干。道人曰:“先生读书之人,无妨一观。”遂引至典籍处。山人检阅良久,只见得经史子集十数种而已,遂曰:“简则简矣,无乃太简乎?数十年来所出经典要籍,何止成千累万,黎民百姓之家稍通文墨者,其书亦不下千有余种,道人何至于省之又省耶?”道人曰:“不然。先生似博见群籍之士,然而不得要领,贪多务得,实于见道有碍。儒者之志,如顾亭林之流,在于读遍天下之书,其志可钦,其实甚无谓也。岂不知《太史公论六家要旨》,所谓儒家博而寡要,劳而无功,此平实之论也,先生其忘之乎?”庄子有言曰:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆矣!”庄生得道之士也。子舆氏有言:“尽信书则不如无书,吾于武成,取二三册而已矣。”孟子言辩记博,然于书则严其选,亦得观书之旨也。至于老子著《道德经》,仅五千言,竟为五千年来第一奇书,老子诚有道有德者。德者,得也,能得天下之大道,其于群书又何必遍观之哉?近世大儒,以立德立功立言称于世者,其曾文正公之谓乎?曾氏读书有得,于群籍颇具识见,以为古今有独见之书,惟《老子》《韩子》数家而已,其余大多纂辑成言,引申发论,其于独见实罕其徒。其所论高邮王氏,祖孙三代,海内称其博洽,而王氏所熟读之书,仅三十余种而已。曾氏揭古今读书之大秘,先生谨记可也。”山人曰:“山人不敏,得闻高论,茅塞顿开,何其幸也!”道人曰:“经有十三,要在五经,至于今日,非功令之时,取阅《四书》足矣。史有廿五,其要在于四史,然近世之寰球大要,亦当略知一二。子则老庄申韩,当识其大要。集则屈子、太白、少陵、玉溪生、王摩诘、东坡之类,视其性之所近,取阅数种,发摅诗文之气可也。”


 
“至于释家之书,何须泛览,《大藏经》万卷之巨,穷毕生之力难于卒读,即令读阅一过,其于佛性,究可通达乎哉?流传东土之经,《金刚经》《坛经》《法华经》《圆觉经》数种,皆可略见佛旨,然则成佛之人,古今究有几人哉?故阅释氏之书,勿求成佛,但求略免流俗而已。又,阅经当取精要语,如《金刚经》‘如见所相非相、即见如来’,《圆觉经》‘知幻即离、离幻即觉’即是。“《道藏》亦称博杂,修道在于清静,《常清静经》短而浅,其理甚明,至于修炼成仙,古今亦乏其辈,汉武秦皇,只增闹剧而已。故披阅道书,须得清静之旨,吐纳导引行之恒常,久之自得要领,其于养生确然有益也。常言道:养生莫善于寡欲,贫道则有四止之说,即所谓止语、止思、止静、止欲也。《大学》‘知止’二字其味无穷,于一日之内,常行四止片刻,则形神归复,元气归乎灵府矣!”山人曰:“如此则世间典籍汗牛充栋,亦不惊其多,不受其累,鼹鼠饮河,取其一勺而已,此为不二法门也。”道人捻须不语,实有自得之貌。
 见案上置《颜氏家庙碑》一册,山人因请曰:“道人亦好翰墨游戏乎?”道人亦不语,引至一书橱,开门见示。山人逐一翻检,见其所积翰墨无虑数百纸,大字擘窠,规整遒劲;小字清刚而具寻丈之势;其行楷则宽博健劲之中含温雅之气;小草灵动,笔势络绎连绵,文气十足。山人赞叹不已,因问笔墨之道。道人曰:“笔墨之道,亦当驾简而驭繁,明千古传承之绪,识阴阳变化之理。大抵羲献为书坛不祧之祖,王氏、颜氏为古今两宗而已,其余虽有可观,究非宗祖。颜鲁公深入羲献之堂奥,创为新法,其书法帖十余种,各有精妙。苏黄米蔡实宗颜氏,各具面貌。至清代则有钱南园力追颜氏,何绍基精研颜法,号为有清第一,其后谭畏三兄弟颇有所得,此为颜派之大要也,是为贫道之所宗。”“所谓阴阳之道,则刚柔之谓也。纯阳纯阴之笔墨,古今罕有,亦万不可也。半阴半阳之笔墨,亦非人之所能至。凡书,当以阳或以阴为主干,阳则略杂以阴,阴则略杂以阳,庶几成刚健之貌,或成秀美之体,皆无不可。然书道艰难,非池水尽墨不足以得笔法之精,非读书养气而具慧眼不足以明其理。先生似略通书道之人,正当不为俗学所限,勿以市嚣名利累其心,然后沉潜南窗,把玩笔墨,勿与时人争高下,当以先贤为鹄的,其后必当入颜鲁公之堂奥。”


 
末见案上尚有《几何原本》之类数册,山人因问:“道人亦通科学之道乎?”道人曰:“此非贫道之所长也,取阅一番,以备常识而已。西人穷数理而究天道自然,吾国推数理而衍人伦物理,此为中西学之一大分野;然而穷研自然,西学为上,研讨人伦,中学为高。百余年来,声光电化之演进,实亘古以来所未曾有,取便人类亦云厚矣。然而探索自然与戕毁自然同时而进,则人类之劫难不远矣。核武之造,威力足以毁寰球以千次,则人类尚可幸存乎?故核弹研造,于国为勋臣,于人类为罪孽,不可不知也。”山人闻之,惊其识见,因问:“近年疫情可得救乎?”道人曰:“吾有一偈:病源何处无人识,病去何时会有时;天道每同人道合,诲汝高人谨志之。”
谈论既久,小童进茶一盅,山人饮之,味纯而甘,亦稍解乏。道人则谈兴正浓,因见山人为可谈之人,所谓可与谈而不谈,谓之失人,不可与谈而谈,谓之失言,君子不失人,亦不失言。道人遂引至后山,山人见有一花圃,四围颇广,亦称雅致,绿竹修梅,似为来者致意。圃门悬一匾,颜曰“四君子圃”,题款为一“灃”字,山人一见,知为钱南园先生手笔,道人曰:“先生亦善钱氏之书乎?”山人曰:“不敢,然先父终身学南园,先人之志,固不敢或忘也。”
 


园圃分为四区,梅兰竹菊,品类繁多,山人曰:“道人学精而趣雅,于此四君子,亦当有说乎?”道人遂引至梅区,侃侃而谈道:“所贵乎梅者,曲、欹、疏是其常态,所谓以曲为美,直则无姿,以欹为美,正则无景,以疏为美,密则无态,从来之评赏如此。所怪乎龚定庵者,立誓欲斫其正,删其密,锄其直,然则天下之病梅不亦多哉?定庵为正直之士,一生遇合不偶,固矣!其后文人画士力惩其弊,凡事曲承上峰之意,极尽欹斜攀附,疏通关节,遂能秉宝篆,坐衙台,驱宝马,拥丽姬,置外室,酒池肉林,起商纣王于地府,亦惭愧无地矣!”言讫,道人怫然。道人转至兰区,山人尾随其后。但见山石嶙峋,兰草则隐于山石之中。山人问曰:“此九畹滋兰之道乎?”道人曰:“非也。世人植兰,大率以盆而栽之,苑而囿之,富贵权臣盆值千金,苑高方丈,搜奇猎珍,刻意培植,有兰而值万金、十万金之巨者,此非植兰之道也。夫兰性本孤,意在山谷,幽香清纯,非能扑鼻,且自芳野壑,寂寞空山,是兰之品节也。今人不知,囚之于凡夫俗子之室,非兰之本性所愿矣。且夫鸟雀不恋金笼而恋蓝天,不贪嗟来之食而爱自食其力,兰品孤高,岂鸟雀之不如也哉?”又转至竹区,但见一坡风竹,摇曳多姿,其身修伟,其色碧翠。山人脱口而言:“宁可食无肉,不可居无竹。”道人曰:“此乃东坡句,下句为‘有竹亦有肉,此身万事足。’东坡之才调学识,固人中之龙凤也,然而嗜酒、食肉、近妓,则又与凡夫何别乎?故东坡只可称为学士,未足与于圣人之徒也。”山人曰:“人身缘情欲而来,亦因情欲而子孙相续,天生万物,或以养生,或以怡情,饮食男女固所当然也。”道人曰:“此理虽有可通之处,然《春秋》责备贤者,亦知千古完人,实不多觏!”  
 


山人因问道人赏竹之道,道人曰:“夫竹,其源在根,其劲在节,其姿在叶。国画有所谓折枝画者,取其一枝数叶,以偏概全,亦能略见文人雅趣。然后其弊大矣:文人画士之流并未穷究一物,率尔操觚,乱加涂抹,多失物象之理,遂成画虎类犬之事。如画竹,于其节随意两点,不足明其劲态;画叶,不知风生八面,叶随风转;画竹节之长短,有顶节长于中节者,孰知竹节自近土处短,然后渐长,至末梢,则又复短。固一艺之成,非穷源究委,探赜索隐,不足以成之。所贵乎有元李息斋者,官居高品,种竹、寻竹、品竹、论竹,数十余年撰成《竹谱详录》,实可谓知竹者。”山人惊其博洽。
末而至于菊区,但见金黄灿灿,耀眼夺睛,心境为之一变。道人曰:“四君子实以菊花最艳。赏菊于秋,蓝天在上,金菊在下,交相辉映,一扫文士终日埋首书斋之寂寞,亦借境调心之良法也。曾记河西山农句:‘靖节缘何独爱深,东篱小菊似黄金。’南山种豆,东篱赏菊,此陶靖节隐居以记趣也。名花百种,人各有爱,皆无不可,或爱牡丹,或爱菊荷,性之所近而已。周濂溪既赞陶氏独爱菊,又言‘菊之爱,陶后鲜有闻’,则爱菊之人实不多也。然而菊之列于四君子之中,何哉?以菊凌霜傲雪,耻与群芳争艳,所谓‘不是花中偏爱菊,此花开尽更无花’。尽道菊之可贵也。黄巢不第,作菊花诗数首,傲骨而成反骨,身败名灭,实不足取。曾几何时,有电影借黄巢之句‘满城尽带黄金甲’,胡编乱伦之事,而观者如堵,菊之高洁为之蒙羞矣。”山人曰:“道人高论,发人深省。” 
山人四圃观毕,时已酉刻。于时金乌西坠,日色微茫,飞鸟入林,家禽归茨。山人腹内,饥肠翻动,忽闻羹香入鼻,又闻耳边有声:“呆相公,吃饭矣!”遂惊醒,知是南柯一梦,内人已具饭食,静候久矣。然而梦中之事,如在目前。饭食讫,遂援笔疾书,述奇趣如此。人生如梦,聊录梦痕云尔!辛丑年春月万木山人识。
 
作者简介:雷树德,笔名万木山人,书法家,楹联家,现就职于湖南图书馆。